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三
物为人师
自春秋战国时起，中国就出现了一种被名之为“比德”的学说。即，从某些物种的品格中提炼出道德属性，并希望人向某些“物德”学习。例如孔子的赞松，以及一时间他的不少弟子赞牛，此外还包括孔子、管仲等人在内的许多人赞水，(如水之九德等等)。另如屈原的赞桔，以及拓展到“香草”即花卉的爱。继续延伸下去，如陶渊明的爱菊，至郑板桥的爱竹等等，此爱源远流长。连童蒙读物《三字经》都强调平凡物种的“职能”，如“蚕吐丝，蜂酿蜜。犬守夜，鸡司晨。”结论是： “人不学，不如物。”看来，人向各种“物”学一点优点很有必要。
二
人为了标榜自己的卓越、出色，曾将许多物种视为仇敌，并丑化一番，使它们在许多文艺作品中成了反面角色。但在真正的智者笔下，却对人类之外的许多物种做了美化和讴歌。例如《白蛇传》中的蛇，以及《聊斋志异》中提及的狐，虎，此外还有义鸟、义马、义犬等等，都具有高于人本身的道义感、情趣感、灵性感。人类无疑是地球上智能最高的物种，但高品位的作家却明白：用人类本身的行为(尤其是社会行为)去解析人本身，是远远不够的。必须调动人类之外万千物种的灵性，尤其是人类与它们的品德比较，才可能全方位地解读人性内涵。在这一点上，人以许多物种为师，都会汲取到更多的自悟能力。
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