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	<description>莫道身闲总无事 孤灯夜夜写清愁</description>
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		<title>物为人师</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Mar 2010 13:53:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>小龙</dc:creator>
				<category><![CDATA[励志人生]]></category>
		<category><![CDATA[物为人师]]></category>

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		<description><![CDATA[    自春秋战国时起，中国就出现了一种被名之为“比德”的学说。即，从某些物种的品格中提炼出道德属性，并希望人向某些“物德”学习。例如孔子的赞松，以及一时间他的不少弟子赞牛，此外还包括孔子、管仲等人在内的许多人赞水，(如水之九德等等)。另如屈原的赞桔，以及拓展到“香草”即花卉的爱。继续延伸下去，如陶渊明的爱菊，至郑板桥的爱竹等等，此爱源远流长。连童蒙读物《三字经》都强调平凡物种的“职能”，如“蚕吐丝，蜂酿蜜。犬守夜，鸡司晨。”结论是： “人不学，不如物。”看来，人向各种“物”学一点优点很有必要。
二
    人为了标榜自己的卓越、出色，曾将许多物种视为仇敌，并丑化一番，使它们在许多文艺作品中成了反面角色。但在真正的智者笔下，却对人类之外的许多物种做了美化和讴歌。例如《白蛇传》中的蛇，以及《聊斋志异》中提及的狐，虎，此外还有义鸟、义马、义犬等等，都具有高于人本身的道义感、情趣感、灵性感。人类无疑是地球上智能最高的物种，但高品位的作家却明白：用人类本身的行为(尤其是社会行为)去解析人本身，是远远不够的。必须调动人类之外万千物种的灵性，尤其是人类与它们的品德比较，才可能全方位地解读人性内涵。在这一点上，人以许多物种为师，都会汲取到更多的自悟能力。

三
    对万千物种都不曾产生过爱；意或敬意的人，即使只爱自己，也只能爱得干瘪和羸瘦。莫小看对一山一石、一花一草、一水一涟、一鸟一兽、一禽一畜的爱，爱万物才算是大爱。物各有其性情，而且有其个性。追根溯源地说，当猿进化成人刚刚有了感情机能时，最初的意识蠕动都是从物爱中分泌出来的。当人有了道德意识的时候，那道德的激发又大多从万千物种的品格中诱发的。始终对万物的精神生命没有惑悟能力的人，即精神麻木的人，也不会产生对人的感情。相反，能从万物品性中寻求道德楷模的入，自己的品德也会丰满而坚实。
四
    花卉的艳美和芬芳都是自发的，从来没有做过有意的自我张扬、自我炫耀。人类将其定为“香话”与“毒草”，都源于人类自己的“本位意识”，与花卉本身毫无关系。花卉本身的有毒无毒，都乏人依据对自己的有害无害而定，与花卉本身的天然属性毫不相干。倒是人本身，心理和意识中的有毒因素值得警惕!人类发明和制造了那么多的杀伤性武器，首先对付的是人类本身，这样的“人性”比“物性”高尚么?花朵是植物的生殖器，它非但显示出了确实的美丽和芬芳，而且从未依此而制造出丑陋的“性罪恶”。而人类围绕着“性行为”而导致出的丑恶与罪恶，往往使花卉倍加羞耻。
五
    北雁南飞，南雁北飞，路程有千里万里之遥。一个群体在行动上那样一致，在目的上那样固定，飞行之中绝无相互间的争争吵吵或厮咬厮斗，也无一丝一毫的叛离之意。对此，人应当敬而效之。在由人组成的群体中，虽然千年百年地提倡过有关团结、坚定、忠诚之类的漂亮主义或口号，但内部的磨擦和争斗，甚而相互伤害、相互诛杀之类的事从未间断过。人对他人、对群体、对信念、对事业的背叛，时时有之。在这个意义上，人对物的崇敬，并从从中悟出德性，是大有益的。人类类享有过比万千物种都无法比拟的崇高之名，但在实际上却从未清除过多种恶性，不妨以物为师。
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		<title>知足于不知足</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Mar 2010 13:52:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>小龙</dc:creator>
				<category><![CDATA[心灵感悟]]></category>
		<category><![CDATA[人性]]></category>
		<category><![CDATA[知足]]></category>

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		<description><![CDATA[


     “不知足”的人，古已有之。正如古谣《不知足诗》所说的那样：
“终日奔波产只为饥，方才一饱便思衣。
   衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。
   娶的美妻生子女，恨无田地少根基。
   买到田园多广阔，出入无船少马骑。
   槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。
   县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。
  若要世人心里足，除是南柯一梦西。”

无疑，这首《不知足诗》把一些人的“不知足”本性，刻画的入木三分。
   然而，现实生活中又需要人的“知足”。古人说得好，“知足者常乐”。清人胡庵所编《解人颐》一书中的一首《知足歌》是这样写的：
“思量疾厄苦，无病便是福。
   思量悲难苦，平安便是福。
   思量死来苦，活着便是福。
   也不必高官厚禄，也不必堆金积玉。
   一日三餐，有许多自然之福。
   我劝世人，不可不知足。”
很显然，这首《知足歌》告诉人们一个最简单、最纯朴的生活哲理，知足，是人们生活之大福。
    人的“不知足”并非全是坏事，在某种意义上他是一个走向成功、实现自己人生理想的内在动力。但是“不知足”一旦放错了位置，或超越了“度”，他不但可以毁掉一个人的一生前程，而且还会成为人类历史前进的绊脚石。腐败分子马德就是一个例子。他对自己的官位、权利不满足，所以开始大肆受贿，等待他的是牢狱生涯。李真也是欲望太多，永不满足，所以葬送了自己的前程和生命。
    人的不知足往往与现实生活中需要的知足构成一对矛盾。人们就是在这对矛盾中，生活着一辈子，工作着一辈子，奋斗着一辈子，也较量着一辈子，人的“不知足” 与“知足”都具有二重性，既有积极的一面，又有消极的一面，关键是能否摆正位置，并正确把握其中的“度”。谁把位置摆正了,“度”把握好了，谁就能化消极因素为积极因素，谁就掌握了通向成功、幸福的钥匙。反之，失败便等待着你。
相关日志2010年03月2日 -- 以股为镜，可知人性]]></description>
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		<title>有一种爱情叫沉重</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Mar 2010 10:39:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>小龙</dc:creator>
				<category><![CDATA[爱情感悟]]></category>
		<category><![CDATA[男人女人]]></category>
		<category><![CDATA[沉重]]></category>
		<category><![CDATA[爱情]]></category>

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		<description><![CDATA[她是城市的白领 Office Lady; 他是城市的搬运工人
高中毕业后,二个人划着不同的青春轨迹,可是他们依然保持着恋人的关系.
仅仅是保持着
白天, 她在公司里喝正宗的雀巢咖啡
下班后, 她吃他买来的廉价的冰棒
中午, 她品味着公司里精緻的饭菜
晚上, 他带她去髒兮兮的饭馆吃并不正宗的兰州拉面
她一直认为, 这样的恋情与自己的生活太不协调
从开始的那一天, 便彷彿注定了某一种结局!
他每天去接她, 然后送她到所居住的公寓电梯口,
轻声道了晚安便匆匆离去
那天她突然想撤娇,
便对他说： ” 背我上去吧!

他看了看电梯,电梯运转良好
然后他回头,说了声” 好”
没问任何理由, 他背着她, 慢慢向上爬
爬到一半他累了
问她：” 休息一下好不好?
她突然来了兴致, 娇嗔着说不行
他就真的没有休息, 一直爬到她所居住的13 楼
她问他累不累?
他说累!
比搬运傢俱还累, 累!
她知道他说的是真的, 她有了一丝感动 !
但他们还是分手了!
因为有时候, 仅有感动, 并不能够将爱情维持!
爱情的本身, 除了感动, 好像还有太多的琐碎事!
城市里并不缺一个搬运工人, 所以他回到乡下
他偶尔会打电话给她, 告诉她他现在种着一些农作物,
赚了一点钱
她听着, 淡淡的.
那时她已有了新的男友
门当户对的, 可以充门面, 协调生活的那种.
然后某一天, 有一次他打来电话,说他存够了五千元,
这些钱可以在乡下娶老婆了
她发现突然间, 自己的眼角竟有些湿润……….
她新交的男友也是每天接她下班
送她到电梯口, 很绅士地道一声晚安, 然后离去
某一天她说：” 背我上去吧!” 男友说了声: “好”
那时电梯停在一楼
男友背起她
飞快地冲进电梯
她伏在男友的背上
与电梯一起爬升
心却在飞快的下沉……
男友嘿嘿笑着, 好像对自己这个带着幽默的小伎俩很是满意
那天, 她没有接受男友照例的吻别,
隔天, 她打了通电话给他, 问他那五千块钱花出去了吗？
然后她便发现自己泪流满面, 因为他已花出去了!
扔掉了电话, 那一刻, 她觉得自己正在失去整个世界
几天后她在电梯口看到他, 他的手里拿着一枚戒指,很高档.
他把戒指扬了扬, 说”五千块钱”!
她开心的哭了…哭得一塌煳涂
她说：” 背我上去？”
他说好
然后背着她一步一步爬着楼梯.
途中他累了, 说这次给不给休息
她说” 不行不行”
于是他就沉默着
一直爬到了13楼
这时她想, 如果一个男人
肯背着一个女人爬最漫长的楼梯, 甚至可以不问理由
那么, 这个女人, 还有什麽理由拒绝他呢？
她给了他一个长久热烈的吻 [...]]]></description>
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		<title>漂亮女人和普通女人最大区别</title>
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		<pubDate>Tue, 16 Mar 2010 15:20:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>小龙</dc:creator>
				<category><![CDATA[珠海家园]]></category>
		<category><![CDATA[区别]]></category>
		<category><![CDATA[女人]]></category>
		<category><![CDATA[漂亮]]></category>

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		<description><![CDATA[漂亮女孩拥有漂亮的面孔和很好的身材。她们是众多男生的追捧对象，她们的天空总是晴朗，大家都认为她们很幸福。普通女孩拥有普通的面孔和普通的身材，很少有男生注意他们，看着周围的一切，有时她们也会抱怨生活的不公正。
　　区别一
　　漂亮女孩周围总是有很多不同凡响的男孩，至少感觉很优秀。既然有这么优越的条件，漂亮女孩自然提高了眼界，他们勾画出未来的男朋友或爱人的形象无疑是完美无缺的，她们不停的选择，她们需要浪漫的快乐，等待她们的白马王子的到来。
　　普通女孩象普通人一样生活，很多时候身旁的男孩把她当作朋友却又经常忽视她们是女孩的事实。她们也会想象自己的白马王子，不同的是他是一个普通的人。普通女孩可以容忍男朋友有一些缺点，她们只需要这一生一世不变的爱。
　　区别二
　　漂亮女孩经常不知道该选择哪一个，常常对着月亮在祈祷神来告诉她。
　　普通女孩相信自己的选择，也相信自己一生的选择。

　　区别三
　　漂亮女孩有太多的机会，她们喜欢捉弄机会，喜欢短暂的浪漫，来展示她们的与众不同。他们经常告诉追求者“你只是他们中的普通一个”。
　　普通女孩用心去珍惜每一次机会，她们用一颗心来维护这感情持久。她们会用眼神和目光告诉他：“这是我们一生的选择”。
　　区别四
　　漂亮女孩的追求者每天都在考虑两个问题：一个是“情敌又多了吗？”，一个是“我怎样才能胜出”。通常第一个回答是肯定的，而第二个很多是否定的。
　　普通女孩的追求者只会偶尔想一想：如果她答应我了，我们就去骑自行车环岛。
　　区别五
　　漂亮女孩的男朋友和她的追求者没有本质的界限，虽然拥着她满是自豪，但每天躺在床上又要打算明天战斗，因为竞争太激烈了，通常这种生活要保持到那披上婚纱那一刻。
　　普通女孩的男朋友虽然没有那种自豪，但是心中很幸福，他默默告诉自己：生活需要平淡，我寻找的是共风雨的爱人，而不是炫耀的商品。
　区别六
　　漂亮女孩经常不经意的把男朋友当做奴隶，因为她们觉这是应该的。她们毫不客气的做麦当劳的常客，穿巴黎春天的衣服，那微微翘起的嘴角仿佛告诉男友：“你的女朋友——我是最漂亮的，享用这些是应该的”。
　　普通女孩体贴入微的关心男朋友，因为她们觉得这个世界无论多苦多累，都不是自己一个人走，无论未来多么变换末测，都是两个人共同应付，珍惜他就是珍惜自己的未来。普通女孩偶尔也会奢侈一下，只是让男朋友只记得温馨与可爱。
　　区别七
　　漂亮女孩的爱情充满浪漫，她的心中从未考虑什么是持久的爱情。
　　普通女孩的爱情平淡无奇，她的心中向往浪漫，却更懂得天长地久的珍贵。
　　区别八
　　漂亮女孩的丈夫都很出色，出色的丈夫身旁有很多比漂亮女孩更漂亮更年轻的女孩，于是，漂亮女孩开始了保卫爱情的战役，因为她们知道当初自己可以吸引丈夫，那么那些女孩同样也可以吸引他。只是在漂亮女孩的心中她开始问自己：“什么是爱情”。
　　普通女孩的丈夫有的很出色，虽然也有出色的女孩围绕在他的周围，但是普通女孩知道：在众多选择中最终选择了自己的丈夫不会背叛自己，因为他懂得爱情不是美丽的外表。普通女孩会对自己说：我知道了爱情的含义了。
　　区别九
　　漂亮女孩的家庭并不稳定，漂亮女孩的漂亮外表渐渐变老，她在心中有很多疑问：当初我在追求什么，我又获得了什么。
　　普通女孩的家庭很幸福，常常听见自己刚刚懂事的儿女趴在耳边说：妈妈，你是最漂亮的，于是普通女孩笑了。
　　区别十
　　时间过得真快，漂亮女孩与普通女孩没什么区别了，岁月无情的掩盖了漂亮女孩曾经漂亮的外表。或许漂亮女孩终于找到了答案：原来这就是爱情。
　　普通女孩依旧普通，普通的心在回忆过去，在儿孙满堂时告诉别人，我没有错过珍贵的爱情。
　　说给女孩听…
　　如果你是漂亮女孩，那么请原谅我要说漂亮不等于一切，上天的安排只是一种随机的选择，最终的幸福要自己用心选择，用心去走，不要被自己的容颜所误。生活需要美丽，美丽不是人生。
　　如果你是普通女孩，那么请抬起头，因为世界并不仅是漂亮女孩的，懂得爱情的人是不以漂亮的外表而迁就自己的爱情的。相信自己相信爱情，用心珍惜，用心去爱，生活原本精彩。
　　说给男孩听…
　　如果你喜欢上了漂亮女孩，那么通常你要进行坚苦卓绝的斗争，无论成功与否，你都要理直气壮的对自己说：重要的不是结果而是经历。成功了要对继续保持稳定有长远的打算，失败了也要明白考上清华的难度就不一样。我只想告诉同胞：你可能是喜欢漂亮女孩的外表才准备进一步前进的，但是她们一样需要真正的爱情，欺骗别人的感情来达到炫耀的目的，终有一天你会失去爱情的权利。
　　如果你喜欢上了普通女孩，那么请用心去追求，用心去爱，你会发现她们的心是那么可爱，她们的感情是那么细腻。你要鼓足勇气告诉别人：“在爱情和美丽之间，我选择了爱情”，你要相信用心的爱情是永恒的。
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		<title>著作等身的文盲：郑渊洁与网友超强对话录</title>
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		<pubDate>Tue, 16 Mar 2010 15:13:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>小龙</dc:creator>
				<category><![CDATA[经验之谈]]></category>
		<category><![CDATA[文盲]]></category>
		<category><![CDATA[网友]]></category>
		<category><![CDATA[郑渊洁]]></category>

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		<description><![CDATA[机器猴：你笔下的皮皮鲁、鲁西西、罗克、舒克和贝塔影响了至少两代人，完全由你一人作品支撑的《童话大王》月刊已经生存了20年，月发行量曾经逾百万册，你的书刊总印数超过五千万本，这些数据表明，你取得了一定的成就。大家对真实的你比较感兴趣。我看过不少记者对你的采访，我能感觉出，有时你说的是违心的话。
郑渊洁：今天给你真实的我。
机器猴：中国有句老话，三岁看大，七岁看老。你小时候是什么样？
郑渊洁：我小时候胸无大志，最大的理想是当掏粪工。那时媒体宣传一个叫石传祥的劳动模范，他的职业是掏粪工。我当时是他的粉丝。小学二年级时，老师出命题作文《我长大了干什么》，我就写了我长大了当掏粪工人。班上的同学大都写长大了当科学家什么的。没想到老师把我这篇作文推荐到校刊上刊登。我估计可能是全市就我一个学生想长大了当掏粪工，老师是担心几年后北京没人掏粪，粪流遍野，赶紧用刊登作文立此存照的方式和我签约。

机器猴：从你的简历看，你上学很少。
郑渊洁：我在小学四年级时，因文化大革命中止学业。后来随父母下放到河南遂平县五七干校，上了干校的子弟学校，但是被开除了。
机器猴：为什么？
郑渊洁：老师出了一篇作文题《早起的鸟有虫子吃》，我变更了题目，写成《早起的虫子被鸟吃》，老师不从，羞辱我，我就引爆了藏在身上的拉炮。拉炮是一种鞭炮，不知是不是遂平县的特产，爆竹的两边有两根绳子，双手拽住绳子往两边拉，爆竹就响了。我认为这是人类历史上第二次自杀性爆炸。
机器猴：第一次是谁？
郑渊洁：董存瑞。
机器猴：为此你被开除了？
郑渊洁：是的。
机器猴：后来你再没上过学？
郑渊洁：上过驾校。驾校算学校吗？
机器猴：嗯，应该算吧。就是说，你就读的最高学校是驾校？
郑渊洁：是的。我的最高文凭是汽车驾驶执照。
机器猴：小学四年学的汉字毕竟有限，而你现在已经写了一千多万字的作品，你靠看什么书学的认字？
郑渊洁：我被学校开除后，我爸在家教我。他让我背《*宣言》。我靠这本书多认了一些字。
机器猴：你当过兵，解除服役后当了工人，怎么想到写作？
郑渊洁：女友的父母要求我考大学，我清楚考试是我的弱项，我参加高考是自取其辱。于是女友在父母的压力下，抛弃了我。我本来以为可以用自慰代替娶妻，后来发现我不大喜欢这种方式。我想起小学时有一篇掏粪作文被老师鼓励过，就异想天开靠写作换取异性委身于我做妻。我写作的初衷，实际上是为我的生殖器打工。
机器猴：为什么选择写童话？
郑渊洁：我是懦夫，不敢像刘胡兰那样为改变世界献身，就通过写童话逃避现实。
机器猴：为什么创办《童话大王》月刊？
郑渊洁：我心胸特别狭窄，已经狭窄到不能容忍和别的作家在同一报刊上同床共枕。
机器猴：你一个人将《童话大王》月刊写了20年，不可思议。
郑渊洁：这是懒惰的表现。写一本月刊写了20年都不思易帜，懒得不可救药。
机器猴：从2002年起，不大看到你的新作了，而你一直在写，积累了不少未发表的作品。这是为什么？
郑渊洁：大约是2001年，某家大碗电视台一法制节目说我的作品中的某些词汇有少儿不宜的嫌疑。我这人胆子特小，当时就被吓阳萎了。刚才说了，我发表作品的主要目的是不喜欢自慰，比较偏爱夫妻生活，既然阳萎了，也就没有再发表作品的动力了。
机器猴：你没有治疗？
郑渊洁：我觉得是因祸得福，这样可以从根本上杜绝我的作品里再出现少儿不宜的词汇，釜底抽薪嘛。那个部位本身就是一处少儿不宜的器官。靠为儿童写作谋生的人，都应该具备阳萎的基本素质。这招儿很灵，从那以后，在我的作品里，鼻子以下的人体部位再没出现过。
机器猴：手为什么不能出现？嘴为什么不能出现？
郑渊洁：你说的这些，广义上，都算少儿不宜的器官，都能用来干坏事。
机器猴：我从媒体上看到，某人被称作中国公开承认自己是艾滋病第一人。你是不是中国公开承认自己阳萎第一人？
郑渊洁：我觉得这是一项殊荣，比作家这个称谓光荣多了。
机器猴：有一种说法，作家是人类灵魂的工程师。
郑渊洁：人类灵魂的工程师是上帝。人类成员中，最迫切需要重塑灵魂的，是作家群体。
机器猴：你好象不大和作家来往，从来不参加作家代表大会。
郑渊洁：我自卑。由于我对文学一窍不通，和他们在一起时，我常常听不懂他们的话，担心丢人现眼出丑。
机器猴：怎么看文学奖？
郑渊洁：文学奖就像痔疮，每个肛门迟早都会得到。特别声明，这话不是我的原创。
机器猴：你得过文学奖吗？
郑渊洁：我有痔疮，还不轻。厉害的时候会流血，要戴有护翼的卫生巾。
机器猴：能给专业作家下个定义吗？
郑渊洁：凡是拿工资的，都不是真正意义上的专业作家。正宗的专业作家，完全靠稿费生活。
机器猴：你拿工资吗？
郑渊洁：曾经拿过，现在没人给我发工资。
机器猴：为什么？辞职了？
郑渊洁：说得好听是辞职，实际上是解聘。被炒鱿鱼。
机器猴：你从事什么工作时被炒了鱿鱼？
郑渊洁：某市文联一家儿童文学期刊。
机器猴：这我就有点儿不好理解了。如果你是掏粪工，被领导解聘我表示理解。我觉的你不会安心掏一辈子粪。而你在编辑刊物上，应该有一定的能力，光是经你手创办的刊物就有《童话大王》月刊和《大灰狼画报》月刊，她们都走过了近20年的辉煌道路，而且还在继续走。她们创造了令人瞩目的经济效益和社会效益，都被新闻出版署命名为双效期刊。其中的《童话大王》月刊还是完全由你一个人的作品支撑。据我所知，目前报刊社都实行聘任制，领导应该聘任能力出众的人员呀？
郑渊洁：上个世纪九十年代后期，市文联的领导对我说，你郑渊洁的胳膊肘怎么老朝外拐，《童话大王》和《大灰狼画报》都给了别人，肥水流进外人田。你能不能为文联作点贡献？我说，1984年我有了自己单独写一本刊物的想法后，是先和我们杂志的头说的，被头婉言谢绝了。头说，咱们杂志怎么可能只登你一个人的作品？别的作家会有意见的。再说了，就算我同意了，你能坚持几期？
机器猴：如果我是你的领导，我不会这么客气。我会说你该去看精神病医生。
郑渊洁：文联领导说，那你现在能不能做贡献呀？当兵出身的我，懂得军令如山倒，于是我就制定了将那杂志发行量翻番每年向文联上交多少多少钱的计划，上报给文联领导。
机器猴：当时你在那杂志担任什么职务？
郑渊洁：普通编辑。
机器猴：和编辑部主任关系怎么样？
郑渊洁：关系挺好。他多年一直聘用我。相安无事。但是当我要截流肥水倒灌时，他突然宣布解聘我。
机器猴：我能理解他。
郑渊洁：我也能理解他。现在我依然认为他是好人，如果我是他，我也会解聘我。当时文联领导比较为难，形成这样的局面，他们始料未及。就出面调解。编辑部主任提出的条件是，可以继续聘用郑渊洁，但是他不能来上班。我说，不能来上班，干吗还聘用？双方无法达成一致。后来领导给我出了个主意，说是有规定，工龄满30年可以提前办理退休，你的工龄已经快到30年了，要不到日子就办理退休吧。我说我才40多岁，办退休多折寿呀。我现在办理辞职吧。于是，我在工龄还差一个月就满30年时，办理辞职手续，将档案拿到街道，拥有了一本向往已久的《北京市城镇失业人员求职证》。
机器猴：怎么是向往已久？
郑渊洁：多年前，一次王朔掏出一本证件给我看，他说这是最牛比的证件。我一看，是《北京市城镇失业人员求职证》，当时我就眼红。我觉得这是作家必备的证件。
机器猴：这就意味着，30年你白干了，你拿不到一分钱养老金了。
郑渊洁：我从小数学就差，经常算错账。
机器猴：现在有人对少年作家现象忧心忡忡，你和韩寒接触过，你对少年作家怎么看？
郑渊洁：孩子学坏大人不干，孩子学好大人也不干，干脆都弄成植物人得了。每当我看到将孩子形容成祖国的花朵，我就想，人花，不就是植物人么。
机器猴：对于孩子，大人应该做什么？
郑渊洁：赞扬，鼓励，往死里夸。
机器猴：有句老话，忠言逆耳。
郑渊洁：真正的忠言，都是顺耳的。鼓励就是顶级忠言。鼓励能将白痴变成天才。
机器猴：你为什么不让儿子上学，而是自己编教材在家教他？
郑渊洁：便宜。当时学校乱收费。
机器猴：能透露你为儿子编写的家庭教材的内容吗？
郑渊洁：法制篇《皮皮鲁和419宗罪》、创新和怀疑篇《脚踏实地目空一切的贝塔》、哲学篇《鲁西西和苏格拉底对话录》、性知识篇《你从哪里来，我的朋友》、道德篇《罗克为什么不是狼心狗肺》、安全自救篇《再送你100条命》、史地和艺术篇《309暗室之木门》、金融篇《点铁成金术》、写作篇《舒克给你一枝神来笔》和数理化篇《五角飞碟折腾数理化世界》。
机器猴：这么多，大概有多少字？
郑渊洁：大约400万字。
机器猴：没有发表？
郑渊洁：我小家子气。担心拿出来，别人的孩子看了，和我的儿子竞争。从文凭角度说，我的儿子是弱势群体。
机器猴：永远不拿出来？
郑渊洁：现在儿子大了，那教材拿出来已经对犬子购不成威胁了。从2004年7月号《童话大王》开始连载。
机器猴：听说你在编写教材前，通读了两遍教育部门编写的教材，你对于你编写的教材和教育部门编写的教材有个比较吗？
郑渊洁：和教育部门编写的教材相比，我编写的是垃圾。
机器猴：那你为什么要让女儿上学？
郑渊洁：听说学校实行一费制了。另外，据我观察，女儿是应试教育痴迷者，现在她玩的游戏大都以上学和考试为主题。我会支持和鼓励她一直拿到博士文凭。我这个爸爸很不称职，竟然想利用女儿，我计划从她上小学起，直到她博士毕业，每天以她的学校经历为素材，写一部日记体文学著作，就是说，我要从 2005年9月1日起，一直写到2025年，全面记录、分析我国学校教育的长处。
机器猴：你为什么对盗版和侵权不满？
郑渊洁：我生性吝啬，一毛不拔。
机器猴：你好象对学历采取嘲笑的态度。
郑渊洁：狐狸吃不到葡萄说葡萄是酸的。
机器猴：你喜欢走什么样的路？
郑渊洁：独木桥。
机器猴：听说你每天上午写作？
郑渊洁：不是写作，是吸毒，上瘾。写作现在对于我，不是生存需要，是生理需要。我对文学本身毫无兴趣，写作是我迄今为止找到的逃避现实的最好办法，每天上午，我靠用文字虚构海市蜃楼迷幻自己。
机器猴：你儿子郑亚旗哪年开始上网？
郑渊洁：1994年。
机器猴：你呢？
郑渊洁：2004年。这10年间，儿子多次鼓动我上网，都被我拒绝。今年勉强同意，目前很喜欢。最喜欢在高速行进的汽车里上网，有冲浪的感觉。
机器猴：你认为你对儿子的教育成功吗？
郑渊洁：不成功。
机器猴：为什么？
郑渊洁：我们之间分歧很大，常常争论得面红耳赤。
机器猴：什么分歧？
郑渊洁：儿子喜欢声光电，他认为现在是读图时代。他在很多年前就动员我出版卡通书刊，而我认为文字作品能激发读者的想象力，而连环画一览无余，没有想象的余地。我以为，读图时代实际上是赌徒时代，拿自己的想象力赌未来。他不同意我的这个看法。他想将我的作品改编成连环画、动画片、影视剧甚至电脑游戏，都被我拒绝。我就固守文字，冥顽不化。不过现在他开始占上风了，2005年1月，他创办的一本名为《皮皮鲁》的连环画册将问世。2000年3月，他为我创建了我的官方网站郑氏网，当时我极力反对，分歧很大。
机器猴：你怎么看待两代人之间的关系或者说代沟？
郑渊洁：对后代杞人忧天是上一代人的专利。青出于蓝胜于蓝是下一代人的专利。每个人都会在一生中经历这两个阶段，被父母生出后青出于蓝胜于蓝超越上一代，为人父母后对下一代忧心忡忡杞人忧天。扯平了，谁也不欠谁。从这个角度说，压根儿没有代沟，一个人身上怎么可能自己和自己有代沟？再说了，没有孩子，哪来的父母？
机器猴：你说反了吧？应该是没有父母，哪来的孩子。
郑渊洁：没有孩子的人，能被称之为父母吗？拿我说吧，在儿子降生前，我不是父亲。我的父亲身份，是和儿子同时降生的。严格说，我这个爸爸，是和儿子同岁。是儿子造就了我这个爸爸，作为父亲，要吃水不忘挖井人，不能过河拆桥。每当和郑亚旗有分歧时，我就这样规劝自己。
机器猴：郑亚旗现在多大？有工作吗？
郑渊洁：21岁。北京某报社技术部主任。
机器猴：你最近好像对低幼文学发生了兴趣，出版了一本名叫《小兔跑跑跳跳》的书。
郑渊洁：女儿今年5岁。从其1岁起，每天晚上睡前由我给她讲故事，形成制度至今，雷打不动，不讲故事她不睡觉，每天讲一个小时。先是照本宣科，念我的故事，到3岁时，念完了一遍。女儿不听听过的故事，于是我只好当场编故事。我让她出题目，我再根据题目现编现讲。这样编讲了两个月后，一天我突然意识到应该录音，于是开始在讲的同时录音，每天使用一盘磁带。至今已经有近700盘磁带。《小兔跑跑跳跳》是我给女儿现编故事后录制的第一个故事，是700盘磁带中最早的5盘。迄今录音带里已经有130多个《小兔跑跑跳跳》这样的童话故事。
机器猴：听说你是孝子。
郑渊洁：那是我表演给我的孩子看，居心叵测。
机器猴：我看到你在书房和德国牧羊犬的照片，你为什么喜欢狗？
郑渊洁：很多狗其实是人。很多人其实是狗。人和狗，是我中有你、你中有我的关系。人和狗，肯定拥有共同的祖先。
机器猴：你为什么烟酒不沾？
郑渊洁：烟酒影响性欲。现在也无所谓了。烟依然不会抽，酒会喝点儿。
机器猴：你从未嫖娼，为什么？
郑渊洁：嫖读者，我下不去手。
机器猴：你为什么不喜欢旅游？
郑渊洁：省钱。
机器猴：你现在旅游，不用花自己的钱吧？哪座城市的新华书店不想请你去签名售书？
郑渊洁：我没说省自己的钱。
机器猴：钱和名利是身外之物。
郑渊洁：什么是身内之物？
机器猴：这个，好像还真没有。
郑渊洁：既然没有身内之物，何来身外之物？凡是爱说身外之物的人，都是最在意的人，不在意的人，做事无需找理由。
机器猴：有人说，假如没有你创造的皮皮鲁、鲁西西、舒克和贝塔，中国孩子会比较尴尬或者说没面子，他们只能和外国的童话人物比如阿童木比如哈利波特交朋友。
郑渊洁：和外国人交朋友怎么会没面子？马克思就是外国人。我好像从来没见过国人对马克思是外国人耿耿于怀，怎么偏要对阿童木什么的是外国人忧心忡忡？再说了，经济都全球化了，文化更应该全球化。谁的好，和谁交朋友。孔子在几千年前就预见到他的后代要和外国童话人物交朋友，他站在山上迎风大喊，有朋自远方来，不亦乐乎。
机器猴：说到外国人，如果你是美国总统，你怎么和拉登过招儿？
郑渊洁：颁发诺贝尔和平奖给他。他就不好意思再搞恐怖袭击了。
机器猴：你最喜欢的书是哪本？
郑渊洁：《现代汉语词典》。
机器猴：你现在喜欢看什么样的文字？
郑渊洁：我喜欢阅读小广告，那上边，有全世界。每天我都会打开家门，以极其期盼的心情看看有没有小广告。如果没有，就特失望。开车上路，碰见往汽车反光镜上插小广告的，如果人家疏忽了我，我还会把车开到他跟前，跟他理论为什么不给我。我把小广告装订成册，反复阅读。这两天，我收到附近一家正规医院送给我的小广告，是治疗儿童多动症的广告，上面列举了儿童多动症的9个突出特征，还说只要具备其中3项，就属于必须治疗的儿童多动症：1、注意力不集中，思想容易开小差；2、活动过多，好捉弄人；3、做作业时边做边玩；4、做事不能持久，常从一件事转移到另一件事；5、智力正常，但考试成绩不好；6、话多，常常打断别人的话或者抢答；7、别人对他讲话，似听非听；8、冲动、任性、性情急躁、爱发脾气；9、不听劝告、不受约束。这是疾病？依我说，只要符合其中 3项，就是天才。作为家长，明明生了天才，却要通过药物戕害他，这就是中国没有正宗诺贝尔奖得主的原因之一。这样的小广告，不比世界名著好看？
机器猴：你现在最大的愿望是什么？
郑渊洁：六十岁时生个孩子。
机器猴：你不是已经阳萎了么？还怎么生？
郑渊洁：六十岁还没痊愈？再说我已经防患于未然在2000年预留了相关物质存储。希望到时没过保质期。
机器猴：除了家人，你现在还和什么人接触？
郑渊洁：我有一帮朋友，我每天在我的官方网站上和他们玩。开心。
机器猴：《童话大王》月刊马上就要过20岁生日了，我看到你的网站上在征集庆典方式。你觉得，在庆祝《童话大王》创刊20周年那天，采用什么方式庆祝最有意义、最能证明这一刻是巅峰、最能给你的千百万读者留下深刻印象？
郑渊洁：我自杀。
机器猴：你会选择这样的方式庆祝《童话大王》创刊20年吗？
郑渊洁：我已经向女儿递交了申请，她还没给我发放签证。在她18岁之前，我归她管辖。
机器猴：如果让你给自己写墓志铭，你怎么写？
郑渊洁：一个著作等身的文盲葬于此。
机器猴：最后一个问题，你有优点吗？
郑渊洁：一无是处。
机器猴：不会吧？
郑渊洁：本来无一物，何处惹尘埃？
来源：网络转载
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		<title>酷6不只是传说</title>
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		<description><![CDATA[看此片我整个人都斯巴达了-阿凡达，电锯惊魂，AV，加勒比海盗，生化危机，金刚，全给山寨了。


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		<title>原来幸福如此简单</title>
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		<pubDate>Sun, 14 Mar 2010 15:03:12 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[1，一次投机的谈话。
2，看日出。
3，脸笑得生疼。
4，初吻。
5，躺在床上听屋外的雨声。

6，每次看到那个人心里七上八下的感觉。
7，自嘲。
8，深夜不眠与室友聊天。
9，荡秋千。
10，拥有推心置腹的朋友可以哭诉自己最隐秘的问题。
11，和朋友结伴路上旅行和朋友结伴路上旅行。
12，一个特殊的眼神。
13，有人拨弄你的头发。
14，碰到一个老朋友然后发现有些东西无论好坏从来不会改变。
15，看到朋友脸上的笑容，听到朋友开怀的笑声。
16，每天早晨起床感谢老天又赐予你美好的一天。
17，第一次坠入情网。
18，发现爱是没有条件的，比时间更经久。
19，一个长途电话。
20，一觉醒来发现还可以睡上几小时。
21，午夜煲电话粥数小时。
22，沙滩。
23，去听一场真正不赖的音乐会。
24，毫无理由地大笑。
25，得到邮件。
26，听到收音机播放最喜欢的歌。
27，与一个可爱的陌生人目光相遇。
28，与很在乎的那个人牵手。
29，有许多朋友。
30，与喜欢的人相拥在沙发上看一部精彩电影。
31，观察某个人充满期待地打开你的礼物时的表情。
32，有人告诉你你很漂亮。
33，纯属偶然听到别人夸自己。
34，赢得一场真正有竞争力的比赛。
35，为心里的笑话而发笑。
36，发现心仪的毛衣半价出售。
37，拥抱你所爱的人。
38，哈哈大笑。
39，超市结账不用排队。
40，结交新朋友或与老朋友在一起。
41，新买的歌碟里印有歌词，唱歌不觉得傻冒。
42，甜美的好梦。
43，恋爱。
44，洗个热水澡。
45，在去年穿过的冬装外套里找到20元钞票。
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		<title>鲁国</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 11:45:33 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[　　周公旦受封的鲁国，是中国周朝的一个姬姓诸侯国，为周武王的弟弟周公旦之后。西周初年周公旦辅佐天子周成王，周公旦东征打败了伙同武庚叛乱的殷商旧属国，分封周公旦长子伯禽于其中的奄国故土建立鲁国。鲁国先后传二十五世，三十六位君主，历时800年左右。首都在曲阜，疆域在泰山以南，略有今山东省南部，兼涉河南、江苏、安徽三省小部分。鲁国是孔子的出生地。
一、历史文化
　　
初期历史
　　
　　鲁国是周公旦的封国。但周公旦并未就封，而是派长子伯禽前去治鲁。鲁国的都城曲阜，在泰山以南，略有今山东省南部，兼涉河南、江苏、安徽三省之一隅。齐国是姜姓封国，是周天子的异姓。周代有厚同姓、薄异姓的国策，所以鲁国原来的地位比齐国高。周公旦还是天子的辅佐，在姬姓中享有奏天子礼乐的特权。而齐国则没有这些特殊待遇。鲁国得“殷民六族”，与殷民同居，文化水准较高。鲁国在建国之初，政治上有特权，经济上较富裕，文化水平也较高。

　　鲁国本为周室强藩，具有震摄和管理“殷民六族”的能力。鲁为周王室在东方的重镇，而这里原是殷商势力较大的地区，因而在周族向东方发展的大趋势中，鲁国充当了周王朝在东方代理人的角色。鲁建国时，周室就希望鲁国“大启尔宇，为周室辅”，鲁国也确实对附近的小国具有一定的统慑力量，充分发挥了其姬姓“宗邦”的作用，成为周室的东方“藩屏”。直到春秋时期，诸如曹、滕、薛、纪、杞、彀、邓、邾、牟、葛等等还常常朝鲁，《诗经·鲁颂·闷宫》更说此时的鲁国“奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同”，其国力之强，使得他国和夷人“莫我敢承”，“莫不率从”。
　　
三桓专政
　　
　　“三桓”是春秋时鲁大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家的合称，分别是鲁桓公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后裔。鲁国自宣公以后，政权操纵在以季孙氏为首的“三桓”贵族手中。由于君权削弱，鲁国国内贵族纷争激烈。此时参政的孔子提出尊王室、复礼制的理念，试图削弱贵族势力。但因“三桓”贵族势力强大，孔子被驱逐出鲁国，开始周游列国，直到晚年才回到鲁国著书立说。
　　鲁桓公是通过杀死其庶兄鲁隐公而当上国君的。鲁惠公死，长庶子息代理政务，执掌君权，就是鲁隐公。当初，惠公正妻无子，其贱妾声子生儿子息。息长大后，惠公为息娶宋国女。宋女仲子来到鲁国，惠公看她美丽就夺为自己的妻子，生下儿子允。惠公将仲子升为正妻，立允为太子。到惠公死时，因为允太幼小，鲁人共同让息代理国政，不叫作即位。
　　隐公十一年（前712）冬，公子挥向隐公献媚说：“百姓认为您当国君于民有利，您就不要代理而正式做国君吧。我请求您杀掉子允，您让我当国相。”隐公说：“先君有命在前。我是因为允幼小，所以代理国政。现在允已长大，我正营造菟裘这个地方准备养老，再把国政交给子允。”公子挥害怕子允听到自己的话而杀他，反而向子允说隐公的坏话诬陷说：“隐公想正式做国君，除掉你，你要考虑此事。请允许我为你杀死隐公。”子允答应了。十一月，隐公将要祭祀钟巫之神，在社圃斋戒，住在蔿氏家中。公子挥派人在蔿氏家杀死隐公，而立子允为鲁君，就是桓公。
　　桓公死得有些窝囊，黄泉路上被大舅子送了一顶绿帽子，也算是报应吧。
　　鲁桓公三年（前709），派公子挥到齐国接娶齐女为桓公夫人。六年（前706），夫人生下一子，其生日与桓公相同，所以起名叫“同”。同长大，为太子。
　　十八年（前694）春，桓公准备外出，与夫人一同去齐国。申胥谏止，桓公不听，于是去了齐国。齐襄公与桓公夫人私通。（兄妹乱伦）桓公知道了怒责夫人，夫人把桓公责骂之事告诉了齐侯。夏四月丙子日，齐襄公宴请桓公，桓公酒醉后，齐襄公命公子彭生抱住桓公，又命彭生折断桓公肋骨，桓公死于车中。鲁人告于齐人说：“我们国君畏敬您的威严，不敢安居，到齐国修两国友睦之礼。礼成而人未归，罪责无法追究，只要求得到彭生以在诸侯面前洗掉丑闻。”齐人杀死彭生以向鲁解释。鲁国人立太子同为君，就是庄公。庄公之母桓公夫人于是留在齐国，不敢归鲁。
　　三十二年（前662），当初，鲁庄公修筑一台正好俯临党氏之家，庄公见其孟女，十分喜爱，答应立她为夫人，割破胳膊订下盟誓。孟女生子斑。斑长大后，喜爱梁氏之女，前去她家看她。一个名叫荦的养马人从墙外戏弄梁氏女。斑大怒，鞭打荦。庄公听说此事，说：“荦很有膂力，应杀掉他，这人不能打完后就放了。”斑未来得及杀荦。正适庄公有病。庄公有三个弟弟，长名庆父，次曰叔牙，幼名季友。（是为“三桓”的祖先）庄公娶齐女为夫人名哀姜。哀姜无子，哀姜之妹名叔姜，生子名开。庄公正夫人无子，因喜爱孟女，想立其子斑为太子。庄公病，向其弟叔牙问谁可继承君位。叔牙说：“父死子继，兄终弟及，这是鲁国常规。现有庆父，可为嗣君，您担忧什么？”庄公嫌恶叔牙想立庆父，无人时又问季友。季友说：“我昌死也要立斑为君。”庄公曰：“刚才叔牙想立庆父，怎么办？”季友就以庄公名义命令叔牙在针巫氏家中待命，派针季强迫叔牙喝毒酒，向叔牙说：“你喝了这个，可以不杀你的后人；不然，你死了，你的后人也将被杀。”叔牙于是饮毒酒而死，鲁国立叔牙之子为叔孙氏。八月癸亥日，庄公死，季友终于立子斑为君，合于庄公遗命。子斑有丧在身，住于党氏家。
　　当初庆父与哀姜私通，（兄嫂）庆父想立哀姜妹之子开。结果庄公死后季友立斑为君，十月己未日，庆父派圉人荦在党氏家杀死鲁公子斑（未即位而死于非命）。季友逃到陈国。庆父终立庄公子开，就是名愍公。
　　愍公二年（前660），庆父与哀姜私通愈益严重。哀姜与庆父商量想杀死愍公而立庆父为鲁君。庆父派卜椅在武闱杀死愍公。（奸近杀）季友闻知后，与愍公弟申从陈至邾，要求鲁人接纳申为鲁君。鲁人想杀庆父，庆父害怕，逃到莒。于是季友拥戴子申回到鲁国，立为国君，就是釐公。釐公也是庄公少子。哀姜害怕，逃到邾。季友送礼给莒人索要庆父，庆父被送回，季友派人杀庆父，庆父要求允许他流亡国外，季友不答应，派大夫奚斯哭着去告诉庆父。庆父听到奚斯的哭声，心中明白只好自杀而死。齐桓公听到哀姜与庆父淫乱危害鲁国，就从邾国把哀姜召回杀死，把她尸体送归鲁国，陈尸示众。鲁釐公求情后埋葬了哀姜。（庆父不死，鲁难未已）
　　鲁国自鲁僖公以后，三桓世为鲁卿，执掌国政，其中以季孙氏在三桓中实力最强。三桓互相矛盾又有共同利益，对鲁国的历史和发展有重要的影响。鲁宣公时发动政变，驱逐了意图消灭三桓影响，恢复鲁君威信的公孙归父（东门仲襄之子），三桓共掌鲁国政事。至鲁昭公时期（前541年─前510年），三桓将鲁公室的土地财产、军队及人口瓜分，并由三桓进贡以供养鲁君。鲁昭公到后期无法容忍三桓，在前517年与三桓交恶的郈氏合作对抗三桓确失败，鲁昭公被迫出走，七年后死在齐国，三桓立昭公弟为鲁定公新君，到鲁哀公、鲁悼公、鲁元公时期，鲁国国君始终无法摆脱三桓的专政。直到鲁穆公时期（前415年－前383年），鲁国实行改革，任命博士公仪休为鲁相，遂渐从三桓手中收回政权，国政开始奉法循理，摆脱了三桓专政的问题，重新确立了鲁公室的权威。而三桓之一的季孙氏则据其封邑费、卞，独立成为了费国。
　　
灭亡
　　
　　前323年，鲁景公卒，鲁平公即位，此时正是韩、魏、赵、燕、中山五国相王之年。鲁顷公二年(前278年)，秦国破楚国首都郢，楚顷王东迁至陈。顷公十九年(前261年)，楚伐鲁取徐州。顷公二十四年前256年，鲁国为楚考烈王所灭，迁顷公于下邑，封鲁君于莒。后七年(前249年)鲁顷公死于柯（今山东东阿），鲁国绝祀。
　　
经史典籍
　　　  《春秋》，又称《麟经》（《麟史》）。是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，是中国现存最早的一部编年体史书。《春秋》一书的史料价值很高，但不完备，王安石甚至说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。
　　在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝觐王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。
　　《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相符合的有30多次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。
　　《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，榖梁赤《春秋榖梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。现《春秋》原文一般合编入《左传》作为“经”，《左传》新增内容作为“传”。据《汉书·艺文志》记载，为春秋作传者共5家：
　　《左氏传》30卷；
　　《公羊传》11卷；
　　《榖梁传》11篇；
　　《邹氏传》11卷；
　　《夹氏传》11卷。
　　其中后两种已经不存。公羊传和谷梁传成书于西汉初年，用当时通行的隶书所写，称为今文。左传有两种，一种出于孔子旧居的墙壁之中，使用秦朝以前的古代字体写的，称为古文；一种是从战国时期的荀卿流传下来的。
　　公羊传和榖梁传与左传有很大的不同。公羊传和榖梁传讲“微言大义”，希望试图阐述清楚孔子的本意（作者认为《春秋》是孔子所作），有人认为有些内容有牵强附会的嫌疑。左传以史实为主，补充了《春秋》中没有记录的大事，一些纪录和《春秋》有出入，有人认为左传的史料价值大于公羊传和榖梁传。
　　至迟自西周起，就有太史记载国家大事；在每一季的开始，一般要写“春”到“秋”四季的季节。但古人重视春季和秋季，因此把国史记载叫做《春秋》，这可能是“春秋”作为史书名的来由罢。现存《春秋》，从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年（依《公羊传》和《榖梁传》载至哀公十四年止，为二百四十二年，《左传》多二年），它基本上是鲁国史书的原文。
　　相传《春秋》之书出于孔子之手，旧时有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。但后世亦有不同说法，清人袁谷芳《春秋书法论》说：《春秋》者，鲁史也。鲁史氏书之，孔子录而藏之，以传信于后世者也。石韫玉《独学庐初稿·春秋论》也说：《春秋》者，鲁史之旧文也。《春秋》共十二公之事，历二百四十年之久，秉笔而书者必更数十人。此数十人者，家自为师，人自为学，则其书法，岂能尽同？虽然春秋之作者有争议，但其经过孔子之手修而改之，则无大异。事实上，春秋作为一鲁国的史书，其作用早已超出史书范围，春秋用词遣句“字字针贬”成为独特的文风，被称为春秋笔法，为历代文代史家奉为经典。《春秋》所记，是二百四十多年的春秋各国大事，目前所存全文，不过一万六千多字，但据曹魏时的张晏和晚唐时人徐彦引《春秋说》，都说是一万八千字（张说见《史记·太史公自序·集解》引，徐说见《公羊传·昭公十二年疏》引），可见《春秋》原文，从三国以后脱露了一千多字。很多大事漏记。
　　《春秋》大义并非“史义”。史学作品不仅应记载事实还要展示作者的思想，这是历史上多数学者都赞同的看法。但史学思想源于史实，且不能脱离史实而独存，这点即使极端如克罗齐、科林伍德者也不曾否认。《春秋》大义不同于历史学家的思想，《春秋》只是作者将政治理想赋予历史的形式而已：“《春秋》系以先王之志，亦即是以政治的理想为归趋；但乃随史实之曲折而见，故谓之‘志而晦’”，“孔子因乐尧舜之道（‘先王之志’），以尧舜之道为基准，是非于二百四十二年之中，作拨乱反正的凭借”。《春秋》大义源于作者的政治观，而历史思想来自史家对史实的思考，足见两者根本不同。不幸的是，有学者将《春秋》的“微言大义”与历史学家的史学思想相提并论，或以之为早期史家主体意识的嚆失而予以表彰，或以之为古代刀笔吏史学的首恶而大加贬斥。实则就《春秋》而言，历史是形式、皮毛，政治是内容、核心，以褒贬、曲笔为形式的“春秋笔法”正是《春秋》微言大义之所系，去此则大义不存。
　　
礼乐文化
　　
　　在周代的众多邦国中，鲁国是姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，故“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”（清人高士奇语）。鲁国成为典型周礼的保存者和实施者，世人称“周礼尽在鲁矣”。各国诸侯了解周礼也往往到鲁国学习，鲁国是有名的礼仪之邦。鲁国与周礼的这种密切关联，使得鲁国形成了谦逊礼让的淳朴民风，同时也使鲁国国势的发展受到了很大的影响。
　　概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，可大致分为吉、凶、军、宾、嘉5 大方面。细分之，有所谓“经礼三百，曲礼三千”之说，真可谓“繁文缛礼”，大而至于政治、军事，小而至于衣冠、陈设，无不有义。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼俗即周人的社会风俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标是维护周王朝的统治，这才是其本质所在。
　　鲁国是周公之子伯禽的封国，而周公无论在帮助武王争夺天下，还是在成王年幼时平定天下，都有卓著的功勋。因此，鲁国初封时不仅受赐丰厚，而且还得到了不少特权。《礼记·明堂位》记载说：“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。”鲁国建国之地殷商势力极重，伯禽要把鲁国建成宗周模式的东方据点，因此，他们代表周王室担负着镇抚周边部族，传播宗周文化的使命，极力推行周朝礼乐。另外，鲁国适宜农桑，是一个稳定的定居农业社会，在这个社会中，礼乐可以规范人们的行为，使划分成若干等级的人和谐相处。
　　在鲁国，周礼乃是人们的行为准则，上至鲁公，下至卿士，无不循礼而动。不论是“国之大事”，还是往来小节，如君位传承、祭天礼祖、对外战争、朝聘会盟，以及燕享、乡射等等无不如此，否则就会遭到指责，甚至被视为“不祥”的举动。周礼由周王室制订，而在具体实施时，各诸侯国一般是各取其需，因地制宜。唯有鲁国始终不忘“法则周公”，祖述先王之训。
　　《春秋》一书是鲁国国史，该书“常事不书”，所以鲁人依礼而动的行为有许多不一定见于记载。即使《春秋》经以及他书中见载的鲁国君臣的一些“违礼”之举，也往往引起人们的规谏、评论或者指责，如隐公到棠地“观渔者”，桓公取郜大鼎于宋而置于太庙，醒公与夫人姜氏一道到齐国去，庄公到齐国观社，庄公丹桓宫之楹而刻其桷，文公欲弛孟文子和敬子之宅以广其宫，夏父弗忌跻僖公，宣公夏天在泗渊滥捕，以及鲁三家的一些不礼之举等等。但在入东周以来“礼坏乐崩”的情况下，鲁国仍有不少知礼之人，如臧僖伯、臧哀伯、臧文仲、柳下惠、曹刿、夏父展、里革、匠人庆、申#、叔孙豹、子服景伯、孔子等等。另外，如文公时的宗有司，《左传》的作者左丘明，他们也都以知礼、明礼而闻名。
　　鲁国根深蒂固的礼乐传统，对鲁国社会产生了巨大的影响。鲁人都知道礼有“经国家，定社稷，利后嗣”的功能，因而他们认识到“服于有礼，社稷之卫也”、“无礼必亡”，对周礼怀有极大热忱。《礼记·礼运》说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”礼尚在，国便不亡，周礼关乎国泰民安，于此可见。鲁闵公元年，齐欲伐鲁，齐公问“鲁可取乎”，其大夫仲孙湫说： “不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”此时，鲁国正值庆父内乱，但尚秉周礼就难以攻取，因为周礼可以起到一种协调人心的作用，在统治者内部，它可以防止和调节矛盾，而对下层人民来说，周礼则既有慑服之威，又有收罗人心之用。
　　“尊尊而亲亲”是宗法制度的根本原则，也是周礼的基本要求。为争权夺位，鲁国也发生过类似骨肉相残的事件，但与他国相比，鲁国的情况要好得多，所以《礼记·明堂位》说鲁国“礼乐、刑法、政俗未尝相变”，“天下以为有道之国，是故，天下资礼乐焉”。臧文仲教季孙行父“事君之礼”说：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，逐之，如鹰 # 之逐鸟雀也。”鲁人敬尊君主，使鲁国的政治比较稳定。不过，由于“亲亲”观念深入人心，他们十分相信“非我族类，其心必异”的古训，使掌握鲁国大权的卿族一直限定在“伯禽之后”的范围之内，异姓家族的贤能之士很难进入鲁国政权。与“尊尊”原则有关，鲁卿在位时，不论其行为怎样越轨，而对他的宗族影响并不大，受到惩治的仅仅是祸卿本人。这样，卿族一旦有了势力，也就站稳了脚跟，其势力的持续发展，便最终导致了公室衰微、大夫专政。
　　春秋时期，鲁国实际已经是积弱之国，其主盟不若齐、晋之强，地势不及秦、楚之大，然而，诸如滕、薛、曹、邾、杞等国皆勤贽，修朝礼；即使远在方域之外的谷、邓等国也不惮仆仆，至鲁来朝。小国亲鲁，皆因鲁乃周礼所在。
　　鲁国春秋以来的外交主线还是与齐、晋、宋、卫等大国的关系上，然而，在对各国的态度方面，鲁国的态度似乎又不尽相同。鲁与晋、卫乃兄弟之国，与对待齐、宋相比，鲁人在与卫、晋的交往中态度要温和得多。小国交鲁，鲁国也往往亲近同姓。时人的宗法观念是：“凡今之人，莫若兄弟”，“兄弟阋于墙，外御其侮”。在诸小国中，曹、滕与鲁同姓，邾、莒、薛、杞皆为异姓。故曹太子朝鲁，鲁以上卿相宾；滕、薛争长，鲁长滕侯。而邾、莒为鲁国近邻，杞、邾则频频朝鲁，然杞侯之朝以不敬见讨，邾、莒也为鲁国世怨。鲁国自春秋以来国势日弱，其不能修好异姓近邦实是一个重要原因。
　　政治、外交之外，鲁文化的礼乐传统也影响到社会的各个层面，在“化成民俗” 方面产生了明显效应。鲁人行为中的重义轻利观念，经济上的重农轻商意识，以及日常生活中严格的男、女之别等等均是。西周末年以来，由于周室的衰微和时代的进步，再加之鲁国国势的下降，原来“礼乐征伐自天子出”的局面结束了。鲁在春秋后期也推选了“初税亩”、“用田赋”等一系列社会改革，改变了周的政治、经济制度，在这种情况下，周礼乐的崩坏亦成为自然之势。春秋末年，孔子看不惯层出不穷的违背礼乐制度的现象，他希望恢复周礼，推行“王道”于天下，并以礼乐之学教授生徒，儒学于是创立。
　　公元前249年，鲁灭于楚。然而，鲁国的礼乐传统经孔门师徒的弘扬，已更加深入到人们的意识深层，它并没有因为鲁国的灭亡而丧失。秦朝末年，刘邦举兵围鲁时，“鲁中诸儒尚讲诵育习礼乐，弦歌之音不绝”。70多年以后的汉武帝时代，太史公司马迁到鲁地“观仲尼之庙堂”时，诸生依然“以时习礼其家”。历史学家顾颉刚先生说“汉代统一了鲁国的礼教和秦国的法律”，更明白道出了鲁国礼乐之学在两汉时的重要影响。
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二、曲阜故城
　　中国周代鲁国都城遗址。在山东省曲阜市区和东、北 面。周成王封周公旦长子伯禽于鲁，建都于此。到鲁顷 公二十四年(公元前249)，鲁亡于楚，历时900余年，是 周王朝各诸侯国中沿用时间最长的都城之一。西汉景帝 三年 (公元前154)封子刘余为鲁王，都此。东汉为东海 王刘疆都城，直至汉末。抗日战争期间，日本人曾作调 查和发掘。中华人民共和国建立后，山东省文物管理处多次进行调查。1958年山东省文物干部训练班对遗址进 行钻探和试掘。1977～1978年山东省博物馆作了详细勘察和发掘。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。
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三、历代国君
　　
序﻿	﻿谥号	﻿中文名	﻿在位时间	﻿年数	备注﻿
﻿1	鲁公伯禽﻿	鲁﻿伯禽	﻿前1042年—前997年	46﻿	周公旦长子﻿；平淮夷、徐戎；作《费誓》
﻿2	﻿鲁考公	鲁酋	前996年－前993年	4﻿	伯禽﻿子；其名《世本》作“就﻿”
﻿3	﻿鲁炀公	鲁熙	﻿前992年－前987年	﻿6	伯禽﻿子，考公弟；一名怡﻿
﻿4	﻿鲁幽公	鲁﻿宰	﻿前986年－前973年	14﻿	炀公子﻿
﻿5	﻿鲁魏公	鲁沸﻿	﻿前973年－前924年	50﻿	炀公子，幽公弟﻿；弑幽公自立，当年改元
﻿6	﻿鲁厉公	﻿鲁擢	前923年－前887年﻿	﻿37	魏公子﻿
﻿7	﻿鲁献公	﻿鲁具	前886年－前855年﻿	﻿32	魏公子，厉公弟﻿
﻿8	﻿鲁真公	﻿鲁濞	前854年－前825年﻿	﻿30	献公子﻿
﻿9	﻿鲁武公	鲁﻿敖	前824年－前816年﻿	9	献公子，真公弟﻿
﻿10	鲁懿公﻿	﻿鲁戏	﻿前815年－前807年	﻿9	武公子﻿，周宣王擅立武公少子戏为鲁太子
﻿11	﻿鲁公伯御	﻿鲁伯御	﻿前806年—前796年	﻿11	武公孙，太子括子；与国人杀懿公﻿后自立
﻿12	﻿鲁孝公	鲁﻿称	﻿前795年－前769年	27﻿	懿公子；周宣王﻿率诸侯伐鲁，杀伯御后立
﻿13	﻿鲁惠公	﻿鲁弗湟	﻿前768年－前723年	46﻿	孝公子﻿
﻿14	鲁隐公﻿	鲁﻿息姑	﻿前722年－前712年	11﻿	惠公庶子；﻿摄政行君事；被公子翚弑
﻿15	鲁桓公﻿	﻿鲁允	前711年－前694年﻿	﻿18	惠公子﻿；前694年在齐被公子彭生所害
﻿16	﻿鲁庄公	﻿鲁同	﻿前693年－前662年	﻿32	桓公子﻿
﻿17	﻿鲁君子斑	鲁﻿斑	前662年	﻿1	庄公子；为庆父所杀﻿；一名般
﻿18	﻿鲁闵公	鲁﻿启方	﻿前661年－前660年	2﻿	庄公子，斑弟﻿；庆父立其为君
﻿19	﻿鲁僖公	﻿鲁申	﻿前659年－前627年	﻿33	桓公子﻿，﻿庄公弟
﻿20	﻿鲁文公	﻿鲁兴	﻿前626年－前609年	﻿18	僖公子﻿
﻿21	﻿鲁宣公	鲁﻿馁	﻿前608年－前591年	﻿18	﻿文公子
﻿22	﻿鲁成公	﻿鲁黑肱	﻿﻿前590年－前573年	﻿18	﻿宣公子
﻿23	鲁襄公﻿	﻿鲁午	﻿前572年—前542年	31﻿	成公子﻿；亲朝晋平公
﻿24	﻿鲁君野	鲁野﻿	前542年﻿	1﻿	襄公子﻿
﻿25	鲁昭公﻿	﻿鲁裯	﻿前541年—前510年	32﻿	﻿襄公子，野弟
﻿26	﻿鲁定公	﻿鲁宋	﻿前509年－前495年	15﻿	昭公子﻿
﻿27	鲁哀公﻿	﻿鲁将	﻿前494年－前468年	27﻿	定公子﻿
﻿28	﻿鲁悼公	﻿鲁宁	﻿前467年－前437年	﻿31	﻿哀公子
﻿29	﻿鲁元公	﻿鲁嘉	﻿前436年－前416年	﻿21	悼公子﻿
﻿30	﻿鲁穆公	﻿鲁显	﻿前415年－前383年	﻿33	元公子﻿；摆脱了三桓专政
﻿31	﻿鲁共公	﻿鲁奋	﻿前382年－前353年	30﻿	﻿穆公子
﻿32	﻿鲁康公	﻿鲁屯	﻿前352年－前344年	9﻿	共公子﻿
﻿33	鲁景公﻿	﻿鲁?#93;	﻿前343年－前323年	﻿21	﻿康公子
﻿34	鲁平公	﻿鲁旅	前322年－前303年﻿	20﻿	景公子；《史记》载其名“叔”
﻿35	鲁﻿湣公	﻿鲁贾	前302年－前280年	﻿23	平公子；《史记》作“文公”﻿
﻿36	﻿鲁顷公	﻿鲁雠	﻿前279年—前256年	24﻿	文公子；﻿楚考烈王灭鲁，迁顷公于下邑
　　注：哀公至顷公在年年数、时间，据杨宽&#8221;战国史料编年辑证&#8221;作了修正。
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四、名臣名将
　　襄仲
　　曹沫
　　柳下惠
　　臧文仲
　　曾参曾子
　　孔仲尼孔子
　　左丘明（丘明）
　　季文子季孙行父
　　叔梁纥（孔子之父，即孔纥）
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		<title>蹴鞠：最早的足球协会</title>
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		<pubDate>Sat, 13 Mar 2010 11:25:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>小龙</dc:creator>
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		<description><![CDATA[       在中国古人所有的体育活动中，蹴鞠的发展最有规模，不仅有严格的游戏规则，高手们还总结出了著名的“十踢法”，最为有趣的是，在宋代的时候，就出现了专门的蹴鞠组织——“齐云社”或“圆社”，这便是中国民间“最早的足球协会”。
　　最早的职业联赛
　　
　　齐云社一项重要职能是组织全国性的比赛,每年举行一次,目的是确定蹴鞠艺人的技术等级。山岳正赛就是齐云社组织的全国性蹴鞠比赛,因在山上举行,所以叫山岳正赛。
　　事前要发通知,赛前要敬神,比赛要收取一定的参赛费用,叫“香金”,比赛的奖品叫“球彩”,集合完毕并待以茶饭后分级进行比赛。这种制度有点像现在的甲级联赛或乙级联赛,不过当年交通可不像现在这么方便,要踢一次比赛也挺不容易的,所以只是在一个固定的时间和地点一次。

       蹴鞠，亦称蹴、蹋鞠、踏球。传说五千年前黄帝与蚩尤战，黄帝胜，为泄恨，把蚩尤的皮剥下来做成箭靶，把他的胃填充起来做成鞠踢玩。长沙马王堆汉墓出土的一件帛书上，记载了这血淋淋的蹴鞠起源故事。蹴鞠起于战国军队中的脚力训练项目，“本是军中戏”，逐步传播到民间。《史记•苏秦列传》说，山东临淄地区富有，当地人很爱玩，“无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗六博蹋鞠者。”西汉著名的将领霍去病，领兵驻守塞外，军中乏粮，士气低落，为振军威，在军营“穿域蹋鞠”，比赛竞技。鞠，即是球，当时是种实心球，当中实以毛，外边裹以皮。
       汉代蹴鞠在民间备受欢迎。陕西临潼县有个新丰镇，其名称由来就和蹴鞠有关。汉高祖刘邦把父亲接到长安奉为“太上皇”，锦衣玉食。可太上皇闷闷不乐。原来他 “平生所好，皆屠贩少年，斗鸡蹴鞠，以此为乐”。皇宫没有这些游戏，所以乐不起来。于是，高祖便在长安城北边，仿自己家乡丰邑的模样建造了“新丰”，把家乡的故旧请来，整日陪父亲蹴鞠游乐，蹴鞠又从民间引入了宫廷。汉代蹴鞠场为方形，球场周围有围墙，场上有看台，设有专门的御座。场地分两边，每边有六个半月形球门，每个球门有守门员1人，比赛设有队长、裁判，规则也比较规范。
       蹴鞠在唐代非常普及，诗文中多有反映。杜甫《清明》诗中写道，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”王维的《寒食城东即事》一诗也描绘了寒食节蹴鞠的习俗，“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，极富诗情画意，亦道出唐代蹴鞠新的玩法和形式的变革。为了适合妇女们玩乐，唐代蹴鞠改变了直接对抗的竞赛方式，出现了“白打”。“白打”，也叫“白打场户”，是种双人对踢法，不设球门，可两人对踢，亦可多人对踢。还有一种称打鞠，也叫“一般场户”，是单人独踢法，也可数人同时独踢，颇具表演成分。具有对抗赛性质的蹴鞠，方法也有改变，分有球门、无球门两种踢法。球门踢法有两种：一是球门设在场地两头，往对方门里踢鞠；二是场地中央设一单球门，门下设网，左、右两队分别位于球门两侧。左队从一侧射门，右队接住球，然后右队再从另一侧射门，左队接球，交替进行，中多者为胜。根据历史记载，太宗李世民和玄宗李隆基都非常迷恋蹴鞠。玄宗时，有一蹴鞠高手名姜皎，人称姜七，唐玄宗十分喜爱，封了他“殿中少监”，还允许他和后妃们床挨着床睡觉，目的就是为了能留姜七在宫中陪自己踢球。
       宋代从深宫豪宅到闾里巷间，随处可见玩蹴鞠的人们，球技也大为提高。蹴鞠高手们归纳出利用身体不同部位控球的十种踢法，称为“十踢法”。宋代的鞠，也从实心变为空心。《宋朝事实类苑》说，鞠是用牛膀胱充气制成的，较以前的实心球，更“喜跳跃”，空心球的弹跳性更增加了玩的乐趣。蹴鞠规模的扩大，相应出现了专门组织，称为“齐云社”或“圆社”，这是我国历史上最早的民间“足球协会”。当时还流传着“不入圆社会，到老不风流”的说法。“齐云社”举办的全国性蹴鞠比赛叫“山岳正赛”。比赛时，通过二人白打蹴鞠的方式确定艺人的技术等级，裁判则由齐云社人员担任。赛前有通知；赢了比赛发给等级证书，叫“名旗”；参加比赛要交赛费，叫“香金”。宋代蹴鞠从技术到组织日趋臻善，是和皇室酷爱蹴鞠分不开的。宋太祖赵匡胤和太宗赵匡义都喜蹴鞠。元代画家钱选所作的《宋太祖蹴鞠图》就描绘了赵匡胤、赵匡义和大臣们，忙里偷闲一起玩蹴鞠的情景。担负国家重任的核心人物竟能玩得如此忘情，让人羡慕。但是，蹴鞠玩得成绩最大的莫过徽宗时期的高俅，他靠着脚底功夫竟当上了宰相。
       元朝由蒙古族统治，推崇马上英雄，鄙弃宋人的闲情雅趣，蹴鞠地位下降。到了明朝，蹴鞠与赌博淫乐联系在了一起，明太祖朱元璋曾经下令严禁军人蹴鞠。清代的满族统治者爱好骑射，乾隆皇帝曾明令禁止蹴鞠，蹴鞠走向衰亡。
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